XV Domingo C – Lc 10, 25- 37.
“Um estranho no caminho”
Neste XV Domingo comum do ano C, o evangelho proposto (Lucas 10, 25- 37) é a parábola de Jesus sobre o homem ferido na estrada que foi socorrido não pelos religiosos do templo, mas sim pelo samaritano. A tradição chamava de “parábola do bom samaritano”, embora o próprio evangelho não o chame assim. Essa página do evangelho é das mais queridas pelas Igrejas da caminhada.
Jesus responde de modo diferente. Não entra na discussão exegética do texto. Pergunta ao professor como compreende o assunto. Então, o homem cita o início da oração do Shemá Israel (Escuta, Israel) que, na tradição judaica, se costuma orar pela manhã, ao acordar e à noite, ao deitar. Essa oração não é dirigida a Deus como é costume na maioria das preces. Começa pela recitação do texto do Deuteronômio 6, 4- 9 que diz: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração...”. O professor da Bíblia liga esse verso (Dt 6, 5) ao do livro do Levítico 19, 18 que diz: “Ama ao próximo como a ti mesmo”. Essa é a resposta do doutor da lei. Jesus concorda com essa resposta e conclui: então, pratique isso e você será feliz.
Apesar de que Jesus tenha aprovado a resposta do escriba, esse se sente meio repreendido e tenta uma escapatória no estilo da casuística judaica: quem é meu próximo? Em outras palavras: Até que ponto, ou com quem exatamente sou obrigado a esse amor? Até que grau de proximidade?
Jesus responde colocando-o diante de um fato histórico concreto. Como Jerusalém fica a 750 metros de altitude e Jericó a 350 metros abaixo do nível do Mar Mediterrâneo, a descida é muito abrupta, cheia de despenhadeiros e o caminho meio deserto. Ali, na época de Jesus, era comum acontecerem assaltos. Jesus conta que alguém foi assaltado e os bandidos o deixam ferido, semimorto e caído na estrada. Passam por ali dois religiosos do templo (um sacerdote e um levita). Jesus diz que ambos veem o homem ferido, não se comovem e passam adiante. Agem como religiosos que lamentam as injustiças e sofrimentos das pessoas feridas, à margem da estrada, mas pensam que aquilo nada tem a ver com a religião e, portanto, eles não têm o que fazer. Hoje, nas Igrejas e em muitas religiões, muita gente lamenta as violências do mundo, mas acha que não tem nada a ver com isso. Ao contrário dessa postura, o papa Francisco comparava a Igreja com o que chamou de “hospital de campo”.
O professor da Bíblia questionou Jesus, assim como, em nossos dias, muita gente de Igreja questiona até que ponto é o caso de se envolverem em questões sociais. Há padres católicos e pastores evangélicos que perguntam: Até que ponto a Igreja deve entrar em questões políticas? Não é o caso de se manter apenas no que diz respeito ao religioso e espiritual?
Seria como se o mestre da lei tivesse dito para Jesus: amar a Deus sobre todas as coisas, tudo bem. É nossa fé. Mas, essa história de amar ao próximo, até que ponto? Quem é meu próximo?
Nessa história, Jesus deixa claro que para Deus, socorrer o ser humano ferido e violentado é mais importante do que o próprio culto no templo. Na lei do primeiro testamento aparecem como dois mandamentos: amar a Deus e amar ao próximo. Jesus muda essa perspectiva ao dizer que o amor a Deus só é verdadeiro, se se expressar no amor ao próximo. Por isso, Jesus inverte a pergunta que o professor da Bíblia lhe faz. Ele pergunta: “Quem foi o próximo da vítima que estava caída na estrada?” Ao invés de responder à pergunta: quem é meu próximo, ele interpela: você é próximo de quem? Isso significa: O que interessa não é saber quem é seu próximo e sim de quem você se torna próximo.
O teólogo Gustavo Gutierrez dizia: “A questão é que o próximo não é a pessoa que entra na minha estrada, mas a pessoa em cuja estrada, eu me encontro”. É uma reviravolta na perspectiva. Quem define qual é a missão ou se devo me envolver, não é a minha vontade, nem alguma teoria. Quem define a missão de solidariedade e inserção amorosa é a necessidade concreta de quem precisa. O critério é a realidade. Não se trata apenas de dar esmola. O texto diz que o samaritano teve suas entranhas revolvidas de compaixão para com o ferido. O verbo grego usado pode ser traduzido: as entranhas se moveram. É algo sentido e sofrido.
No mundo atual, sob a ditadura do capital idolatrado, o problema é que não se trata apenas de alguém ferido, que corre risco de vida e sim de mais de um bilhão de seres humanos que vivem na pobreza extrema. Milhões de migrantes abandonados à sua própria sorte. Milhões de vítimas de guerras, das desigualdades sociais e das catástrofes ecológicas.
Cada vez mais, grande parte da humanidade está ferida e jogada à margem da estrada da vida, vítima do modo de organização social, que os poderosos dão a esse mundo. No Brasil, milhões de pessoas ainda vivem a insegurança alimentar e jazem na pobreza extrema. Não somente como pessoas isoladas e sim como classes: trabalhadores rurais sem-terra, pessoas sem teto nas cidades, comunidades inteiras de povos originários, comunidades remanescentes de Quilombos e grupos tradicionais, aos quais se negam os direitos, não só individuais, mas coletivos.
Ainda hoje, sacerdotes e levitas das diversas religiões do templo continuam passando na estrada e deixam as pessoas feridas, à margem do caminho. Não param e não socorrem. Hoje, muitos ainda defendem que religião nada tem a ver com ação social. Há muitos que não apenas não param para socorrer o ferido, como até dão apoio e o seu voto aos que exploram e massacram o povo. Atualmente, no Brasil e em vários países do mundo, a extrema direita recebe votação expressiva de pessoas que se dizem cristãs, mas votam nos opressores e contra os oprimidos. Essa declaração de voto no ódio, na violência e no sistema baseado na desigualdade social é pior do que os assaltantes que atacam diretamente o homem ferido.
Hoje, com os pobres, também está agredida e ferida a mãe-Terra, a água e a Vida no planeta. O jeito eficaz de socorrer o povo e a Terra assaltados na estrada da vida tem de ser inserção efetiva nos movimentos populares e nas lutas sociais por direitos. A solidariedade incondicional tem de tomar a expressão de uma luta coletiva para mudar as estruturas injustas do mundo. Viver essa inserção solidária é a forma como podemos escutar hoje a palavra de Jesus: O que fizestes a cada um dos pequeninos em meu nome foi a mim que fizestes.
Enfim, a parábola do samaritano propõe que sejamos protagonistas de solidariedade libertadora, profética, aquela que socorre as pessoas violentadas e denuncia os religiosos do templo que usam em vão o nome de Deus e abusam de versículos bíblicos para tosquiar o rebanho, ao invés de cuidar amorosamente do rebanho.