Blog Aqui vamos conversar, refletir e de certa forma conviver.

Nesse 4º domingo da Quaresma (ano C), somos convidados/as a meditar nas parábolas de Jesus sobre a misericórdia divina (Lc 15, 1 – 3 e 11 - 32). Conforme este evangelho, tudo começa por uma acusação que os religiosos (escribas e fariseus) fazem a Jesus. Acusam Jesus de viver no meio de gente com a qual, conforme os critérios religiosos, ele não deveria conviver. Pior ainda: Jesus chega a participar da mesma mesa que essas pessoas consideradas de má vida.

Nas culturas antigas, as refeições eram os momentos sociais mais importantes, através dos quais ficava claro quem era quem e de que lado as pessoas estavam. Comer juntos era um ato de profunda identificação entre as pessoas que partilhavam a mesa. Nesse contexto, comer publicamente com pecadores e publicamos era verdadeiro escândalo. Jesus fazia isso. Para os religiosos, essa  conduta de Jesus era escandalosa e inaceitável. Significava trair os valores da tradição religiosa. Jesus justifica o seu comportamento diferente e estranho, afirmando claramente: o amor de Deus é assim! Eu faço isso porque é assim que Deus se coloca: junto com os pequenos e marginalizados.

Para explicar isso aos religiosos escandalizados com o seu comportamento considerado imoral, Jesus conta três parábolas:

1º - a do pastor que deixa as 99 ovelhas no abrigo e sai em busca da ovelha perdida,

2º - a da mulher que procura a moeda perdida até encontra-la.

3º - Finalmente a do pai misericordioso que age como mãe de bandido. Deus é como uma mulher pobre que sempre acolhe o filho ou filha e o/a protege, incondicionalmente, seja em que situação for. Jesus se coloca do lado dos perdidos para revelar o modo de Deus agir. Nessa terceira parábola,  Jesus explica o seu comportamento dizendo que ele que age como Deus age.

Em seu livro: “A volta do filho pródigo”, o espiritual holandês Henri Nouwen conta que, no Marrocos, na Índia e na Turquia, alguém fez uma pesquisa, na qual perguntava se, naquelas culturas, seria admissível alguém fazer um pedido daqueles ao pai: “quero a parte da herança que me cabe”. Todas as pessoas respondiam que era impossível.

Por que? perguntava o pesquisador.

E as pessoas explicavam: Pedir a herança é como pedir a morte do pai. O filho está praticamente dizendo: Pai, eu não posso esperar que você morra para gozar da parte da herança que me cabe. Já que você não morre, ao menos morra para mim. Passe logo para mim agora a herança que me cabe depois de sua morte.

O evangelho diz que o pai reparte tudo entre os dois filhos. Fica legalmente sem nada, como se já estivesse morto. Não tem mais nenhum papel social. Continua vivo, mas como se estivesse morto e pelo próprio filho[1]. A teologia fala do esvaziamento de Jesus (kenosis) na encarnação e na cruz. Mas, essa parábola fala de que o próprio Pai resolve se esvaziar – não ter mais nada. E o que lhe importa mesmo é que os seus filhos e filhas vivam e transformem o mundo em lugar de amor.

Conforme a parábola, o filho não é feliz na sua aventura. Acaba obrigado a voltar à casa do pai. Ele não volta porque se arrependeu o que fez ou porque está com muita saudade ou porque simplesmente pensa que o pai pode precisar dele. Ele continua egoísta e auto-centrado. Volta porque está com fome e sabe que na casa do pai terá cama e comida. Para o pai, pouco importa se o filho voltou por interesse próprio ou por necessidade. O importante é que voltou. Jesus não diz que se junta aos pecadores e à gente de má vida, porque eles estão arrependidos, ou porque vão mudar de vida. Jesus explica que se junta a eles, porque o pai os ama e corre ao encontro deles e delas, assim que os/as vê se aproximarem dele, mesmo que a motivação seja meramente interesseira. O que importa aí é o amor do pai.

Ao voltar à casa, o filho pródigo tem consciência de que não tem mais nenhum direito,  porque, ao pedir a parte da herança, tinha realmente deserdado o pai. “Não mereço ser chamado de filho. Trata-me como a dos teus empregados”. Isso é o que ele pedia e esperava. Mas, o pai nem o deixa falar. Restitui a ele a condição de filho. Gratuitamente.

Para acolher em casa o filho que havia partido e se tinha perdido, o Pai assume o conflito com o filho mais velho que é bom, honesto e sempre ficou do lado do pai. Do mesmo modo, para se solidarizar com as pessoas desviadas e tidas como pecadoras, Jesus precisou se afastar dos círculos religiosos, romper com os conventos das pessoas que vivem falando de Deus 24 horas por dia. Jesus diz que os religiosos se comportam como o filho mais velho. Mantêm com Deus uma relação institucional e baseada na lei. E pensam agradar a Deus o servindo no culto, na casa. Ocorre que Deus não quer ser servido em si mesmo e sim na vida e no bem das pessoas, especialmente das que se desviaram do caminho. Temos de nos colocar nesse cuidado com os outros/as para participar da festa de Deus.  

O projeto divino é esse: ser atraído pela misericórdia maternal de Deus e voltar por pura graça a outro tipo de relação – sem mais direitos – sem contabilidade do perde e ganha – mas como festa pascal de amor. Esse caminho de volta é graça divina. A conversão consiste em passar  de uma relação com Deus, antes baseada no direito de herança do filho para uma volta ao convívio com um Deus esvaziado e anulado que se preocupa apenas que o filho (os filhos e filhas) vivam e dignamente. De fato, muitas vezes, as religiões e Igrejas ainda insistem demais na culpabilidade e na consciência do pecado das pessoas. A parábola de Jesus insiste muitíssimo mais na festa e na alegria divina: “É preciso nos alegrar porque ele estava morto e reviveu. Estava perdido e foi encontrado”.